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  • 净土宗与苏州

    净土宗与苏州　 　　弘法法师 　　《中阿含经》卷54：“识缘起法则：有缘则生，无缘则灭。”净土宗与苏州也有诸多因缘。早在东汉末迁居吴地的佛教翻译家支谦，经吴主孙权拜为博士。从吴孙权黄武二年到孙亮建兴...嫌。三、不传戒、不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌，党中虽日日常讲，但不招外方来听耳。四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。五、无论何人不得在寺收剃徒弟。五条有一违者立即出院。这五条规约是印祖指导佛教...

    弘法法师

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  • 修学佛法之感言（下）

    教法的根本核心在于四部《阿含经》与《律藏》，这是一般所共许的。 　　3．建议研读之佛典 　　掌握佛法核心，理解佛法的根本义趣，非常重要！在浩瀚的佛典中，很多佛弟子总是不知道从何着手研读，所以个人在...四圣谛是佛法的核心；缘起与无我则为佛法中不共外道的特色。虽然本书经过翻译难免有些失真，但还是非常值得研读。 　　二、《佛法概论》：本书作者为印顺法师，他以《阿含经》为（根本）核心，提倡人间佛教，是...

    不详

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  • 佛教徒金庸——洞世方能出世

    ，有数万卷之多，金庸只读了本简单的入门书，觉得其中迷信与虚妄成分太重，不符合他对真实世界的认识。后来读到《杂阿含经》 、 《中阿含经》、 《长阿含经》，几个月废寝忘食、潜心思索，突然有了会心：“真理是...金庸的佛教信仰也非常人一般地打坐烧香，而是精研论藏，善思妙悟。他对日本的佛教领袖池田大作说：“在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近般若宗。” 般若就是洞世的智慧，洞世之后，自生出世心。 　　金庸在和池...

    不详

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  • 佛陀的理财观

    ，以如何理财呢？其实佛佗也早就考虑到了这一点，因此，在《中阿含经》告诉我们：“积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。”佛陀教育我们，要想广聚财富，必须平时养成储蓄的习惯，有了收入，一定要主动...然后才能理财。如何发财呢？佛陀一直如我们的祖先一样强调生财有道，他在《杂阿含经》中说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧。”这六种资生事业，都可以合理合法的赚取应得的利益，都是...

    老莫

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  • 中国佛教与医药

    卷九，《中阿含经》卷十七，《增一阿含经》卷六、十七，《佛医经》，《修行本起经》下 ，《正法念处经》卷五十八、六十七，《摩诃僧〖FJF〗B05C〖FJ〗律》卷十，《有部 毗奈耶杂事》卷十二，《大智...方》中就曾引述汉译佛典四百四病之说。　　西藏佛教对于医药之学尤其重视，其内容可分为三类。一、在丹珠尔藏中有医方明部译收医 籍七部。即龙树著的《瑜伽百法》，《寿命经》，《阿缚药仪轨》，月喜著的《八支医方心 ...

    郭元兴

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  • 禅修与心理治疗的迷思

    禅修与心理治疗的迷思　　方济　　在《中阿含经》里，描述释尊为在家居士说法时的情形是：“劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦`````。”这里的“端正法”即是“说施、说戒、说生天法；毁咨欲为灾患、生死为秽；称叹无欲为妙、道品白净”。另一段经文则提到“是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。”换言之，要想修学佛法，务先通达做为一个人所必须具足的...

    方济

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  • 佛教的政治智慧

    执政者一切正直，领导有方，百姓也会祝福他：“万岁、万万岁”了。这是‘中阿含经’的话。 　　佛陀时代，政治制度尽管不是民主，可是，佛陀领导的庞大教团，尤其是...ldquo;增支部经”说，若统治者公正善良，首相也会善良；首相如果善良廉正，官员也会善良廉节，以至百姓也会仿效了。 　　佛教主张统治者或官吏犯法，与民同罪。“弥兰陀王所问经&...

    刘欣如

    佛学论文|因明|五明

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  • 周叔迦：阿含经研究法与禅观

    念处云：“增一阿含说人天因果，长阿含破邪见，杂阿含明诸禅观，中阿含明诸法深义。”即此亦可为研究阿含之次第焉。　　增一阿经五十卷，有四分八诵，凡五十一品，四百七十二经，先后有二译：一为符秦昙难杂提译，今缺。二为东晋僧伽提婆译，即今流通者是。　　长阿含经二十二卷，有四分四诵，合三十经，姚秦佛陀耶舍共竺佛念译。　　杂阿含经五十卷，有四分十诵，凡一千三百六十二经，刘宋求那跋陀罗译。　　中阿含经六十卷，有四分...

    周叔迦

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  • 原始佛教与现代生活

    、观法无我。中阿含经曾提到：“我（阿难）闻世尊七年念身，常念不断。”可见尊贵如佛陀者，也是精勤地修习此一观法。关于四念处之实修细节及要领，可以“念处经”为参考。事实上，这些实修要领早巳为南传佛教国家所...轮回的系缚与执著。　　出入息间思惟死想　　长阿含经云：“比丘!无为放逸。我以不放逸故，自致正觉：无量众善，亦由不放逸得。”这是佛陀临入涅槃前的最后教诲。然而，什么是“不放逸”呢?增一阿含经里，佛曾问诸...

    朱纪忠

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  • 送别诗中的禅意

    苦之一，是指与所爱对象别离时，所感受的痛苦，又称恩爱别苦或哀相别离苦。《中阿含经》卷七云：“爱别离苦者，谓众生实有内六处，爱眼处，耳鼻舌身意处，彼异分散，不得相应，别离不会、不摄、不习、不和合为苦，...送别诗中的禅意　　送别诗最初是文人赠别僧侣，而后随着诗僧的大量涌现，诗僧与文人或僧人之间的送别诗也愈加丰富，其中的禅意特征也愈加明显。诗僧的创作进一步增加了送别诗的禅意。大历诗僧皎然集中就有许多这样...

    不详

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